所学正书，宜以殷钧范怀约为主，方正循纪，修短合度。所学草书，宜以张融、王僧淡则，体用得法，意气有馀。章表笺书，干斯足矣。夫才能则关性分，耽嗜殊妨大业，但令紧快分明，属辞流便，字不须体，语辄投声。若以已巳莫分，东柬相乱，则雨王妙迹，二陆高才，顷来非所用也。王延之有言曰：勿欺数行尺牍，即表三种人身，岂非一者学书得法，二者作字得体，三者轻重得宜，意谓犹须言无虚出，斯则善矣。近何令贵隔，势倾朝野，聊尔疏漏，遂遭十秽之书。今聊存两字书曰，有寒士自陈简于掌选诗云：「伎能自寡薄，支叶复单贫。柯条滥垂景，木石讵知晨？狗马虽难画，犬羊诚易驯。效频终未似，学步岂如真。实云朝乱绪，是曰斁彝伦。俗作于兹混，人途自此沌」。离合之诗，由来久矣，不知讥剥，爰加称赞，是其第六秽也。近来贵宰，于二品清宦进，不假手作书，而笔迹过鄙，无法度，彼恭拜、忽云，永感答人借车，还白不具，真本流传，合朝耻辱，是其第七秽也。以此而言，书何容易，且梁制与平吉人笺书，有坏怀语者，不得答书。许乃告绝，私吊答中。彼此言感思乖错者，州望须刺大中正处，入清议，终身不得仕，盛名年少，宜留意勉之。余见学阮研书者，不得其骨力婉媚，唯学挛拳委尽。学薄绍之书者，不得其批研渊微，徒自经营险急，晚途别法，贪省爱异，浓头织尾，断腰顿足，一八相似。十小难分，屈等如匀，变前为草，咸言祖述王萧。无妨日有讹谬，星不从生，籍不从耒，许慎门徒。居然嗢噱，卫恒子弟。宁不伤嗟，诖误众家，岂宜改习。书字之兴，由来尚矣。沮诵仓颉，黄帝史也。周宣玉时，柱下史史籀，始著籀书，今六人之法虽存，十五之篇亡矣。及秦相李斯，破大篆为小篆，造《仓颉》七章，中车府令赵高，造《爰历》六章，太史胡毋敬，造博学七章，后人分五十五章，为三仓上卷，至哀帝元嘉中，扬子云作训纂，记滂喜，为中卷。和帝永元中，贾升郎更续记彦均，为下卷。皆是记字，字出衙人，故人称为三仓也，夫苍雅之学，儒博所宗，自景纯注解，转加敦尚，汉晋正史及古今字书，并云《仓颉》九篇，是李斯所作。今窃寻思，必不如是，其第九章论豨信京刘等，郭云：「豨、信是陈豨韩信，京刘是大汉，西土是长安」。此非谶言，岂有秦时朝宰，谈汉家人物，牛头马腹，先达何以安之？江左硕儒相系，梁初复有任昉及沈约，悉未有讥驳，余忽横议，实不自许，敬俟明哲，定其可否。而字韵集《方言》《广雅》，凡录字者十有四家，许穿凿贾氏，慎乃奏《说文》，曹产开振许侯，爰成《字苑》。《说文》则形声具举，《字苑》则品类周悉，追悟典坟，字弗全体。《周礼》以鸡斯为笄纚，《礼记》以相近为禳祈。致今众议丛残，音辞䮞互，盖由程邈变隶，流传未一。郑公《诗谱》，颇显其源，且书文一反，草木相从，凡五百六十七部，合一万五千九百一十五字，即曰世中所行，十分裁一，而今点画失体，深成怪也。近有居土阮孝绪，撰《古今文字》三卷，穷搜正典，次丹阳五官丘陵，撰《文字指要》二卷，精加谪发，惟此两书，可称要用。余以值明师，留心字法，所以坐右作午疆宇，不依羲献妙迹，不逐陶葛名方作，莼羹不敩晋书，不循韵集，爰以浅见，轻述字府，自谓此文，或均萤露。齐未王融，图古今杂体，有六十四书，少年崇仿，家藏纸贵，而凤鱼虫鸟，是七国时书。元常皆作录书，故贻后来所诘。湘东王遣沮阳令韦仲定为九十一种，次功曹谢善勋增其九法，合成百体，其中以八封书为一，以大为两法，径文一字，方寸千言，大上止传可尔。鬼书惟有业杀，刁斗出千古器，尔┦由乎内典，散隶露书，终是飞曰。意谓此等，并非通论，今所不取。余经为正阶侯书十牒屏风，作百体，间以采墨，当时众所惊异，自尔绝笔，惟留草本而已。春百体者，悬针书，垂露书，秦望汲冢书，金鹊书，玉文书，鹄头书，虎爪书，倒薤书，偃波书，幡信书，飞白篆古顽书，籀文书，奇字，谬篆，制书，列书，日书，月书，风书，云书，星隶，填隶，虫食叶书，科斗书，署书，胡书，蓬书，相书，天竺书，转宿书，一笔篆飞白书，一笔隶飞白草，古文隶横书，楷书，小科书：此五十种，皆纯墨。玺文书，节文书，真文书，符文书，芝英隶，花草隶，幡信隶，钟鼓隶，龙虎篆，凤鱼篆，骐篆，仙人篆，科斗虫篆，云篆，虫篆，鱼篆，鸟篆，龙篆，龟篆，虎篆，鸾篆，龙虎隶，凤鱼隶，麟凤隶，仙人隶，科斗隶，云隶，虫隶，鱼隶，鸟隶，龙隶，龟隶，鸾隶，龙文隶书，龟文书，鼠书，牛书，虎书，兔书，龙草书，蛇草书，马书，羊书，猴书，鸡书，犬书，豕书，此十二时书，巳上五十种，皆采色。其外复有大篆、小篆，铭鼎摹印，刻符石经，象形篇章，震书倒书，反左书等，及宋中庶宗炳出九体书，所谓嫌素书，简奏书，笺表书，吊记书，行押书，楫书，稿书，半草书，全草书，此九法极真草书之次第焉，刚舍之外，所存犹一百二十体。张芝始作一笔飞白书，此干井等字为妙，所以唯云一笔飞白书，则无所不通矣。反左书者，大同中东宫学土孔敬通所创，余见而达之，于是座上酬答诸君，无有识者，遂呼为众中清闲法。今学者稍多，解者益寡。敬通又能一笔草书，一行一断，婉约流利，特出天性。顷来莫有继者。宗炳又造画瑞应图千卓绝，王元长颇加增定，乃有虞舜獬豸，周穆狻猊，汉武神凤，卫君舞鹤，五城、九井、螺杯、鲁砚、金滕、玉英、玄圭、朱草等，凡二百一十物。余经取其善草、嘉禾、灵禽、瑞兽、楼台、器服可为玩对者，盈缩其形状，参详其动植，制一部焉。此乃青出于蓝，而实世中未有。复于屏风上作杂体篆二十四种，写凡百名，将恐一笔鄣子，凡百屏风，传者逾谬，并怀叹息，世本云：史皇作图，黄帝巨也，其唐虞之文章，夏后之鼎象，则图画之宗焉。其后绘事逾精，丹青转妙，乃以钉女心痛图鱼獭集，敬君以之亡妇，王嫱由此失身。近代陆绥，足称画圣，所闻谈者，一笔之外，仅可蝉雀。顾长康称为三绝，终是半痴人耳。杂体既资于画，所以附乎书末（张彦《法书要录卷二》，又见《御览》七百四十八，有删节。）。

欲离诸相而求空相，犹蜕衣而后悟四体之本无，屏尘而后识明镜之不染。空虽非境，实不离境。苟知空之即我，即我即佛，非我无佛，自飞潜动植皆炽然为我而作佛事，亦犹庄严诸好无不可爱，又焉有碍？我游南冈，见古大藏瓠落如海，想见盛时滉荡华光，电柱二龙，委蛇广博，颓崩岌嶪，转动豪纵，自在空阔，方还目怒视。南冈语我是尝有异，相传夜光去复来者，后亦如前。厥或疑问有是事否，余曰：顾虎头以痴入神，当其得意，反覆画耳，虽未点睛，犹欲飞去。况殚精刻削，凭虚示现，亦与女娲抟土范人之形，以至神明圣智。彼华藏诸佛如是如是，有差别否？或又问曰：是何不去？余谓女非龙，安知龙？彼其天飞云腾，变化不测，而谓是形体之区区者为之乎？九渊之沈潜不知何时起，而不动且不躁也，此其藏神精妙，微视六合，乃亦与土木无异。喑呜欠噫，志动气随，盖神游九天之上，而九渊之块然者固自若也。龙耶非耶？我梦彼梦，无诸捏怪。今人语神异则如龙极矣，不知龙之为物，有甚不得志者。雷风之驱驰，江湖之跼蹙，为鳞为介，岂可与吾等逍遥人间世同日语哉？吾意其愿为此龙长守藏而不可得，而子顾欲其去耶？虽然，自其光怪变异以来，已入诸趣，惟其能超，是以不去。而或病其不去也，吾请有以喻子。尝试以宇宙而观之，昔之蜕者飞者，王封而庙食者，其犹有存焉者乎？毋亦与人类同尽也。使其不尽，则其年寿卵育亦且动于满盈而不可为数。是龙也，在钟鼓之间，不变不去，无往无来，谓为无所得亦可，谓为得法实无所得亦可。南冈喟然曰：「吾安能有法以及此龙哉？吾昔者欲缩而小之，赖公之言，此龙得展布其体，至今有馀地也，而吾力亦从是惫矣。吾亦欲为此龙之痴而不可得也。此龙在我法中复逃一劫」。余叹曰：「坏固劫也，修亦劫也。古人于一藏地复著四藏地，故地大于水，旁足回旋。修不能不坏，坏不容不修。复有吝于力而狭于材，未可知，而此龙无转身处矣」。能曰：「奈何」？「吾为尔记之，则为修第二藏以至于无穷，如是如是」。前年过仰山，不留藏，问何故，钦为吾言：「龙畏地动」。吾笑谓钦：「是龙犹转此境不过耶」？遂持此转作《南冈藏记》，亦如说法。能谢曰：「点睛竟」。

传神之难在于目。顾虎头云：「传神写照，都在阿堵中，其次在颧颊」。吾尝于灯下顾见颊影，使人就壁画之，不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也。目与颧颊似，馀无不似者，眉与鼻口，盖可增减取似也。传神与相一道，欲得其人之天，法当于众中阴察其举止。今乃使具衣冠坐注视一物，彼歛容自持，岂复见其天乎？凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎头云：「颊上加三毛，觉精采殊胜」。则此人意思，盖在须颊间也。优孟学孙叔敖，抵掌谈笑，至使人谓死者复生。此岂能举体皆似耶？亦得其意思所在而已。使画者悟此理，则人人可谓顾、陆。吾尝见僧惟真画曾鲁公，初不甚似。一日，往见公，归而喜甚，曰：「吾得之矣」。乃于眉后加三纹，隐约可见，作仰首上视，眉扬而额蹙者，遂大似。南都人陈怀立传吾神，众以为得其全者。怀立举止如诸生，萧然有意于笔墨之外者也。故以所闻者助发之。

敏斋陈清父每见而有歉予之色，曰：「登至不敏者也，而众相谓曰敏斋，殆诱且警之，而毁者以为讥也」。予曰：不然，人未有非敏者也。虽有下愚之人，手不能方圆，目不识之无，及其得于博也，彩色电转，狂呼鹘视，枭未成而脱诸口如取，虽有离娄之目力，钘桑之心计，或不能及也。今夫负于涂者，轻千里，趋时日如不及，权门并进，捷径夜行，迎意倾前，利之所在，未有不至也。目怜心，心怜风，虽有跛牂，见便则疾亦如卢，令逐㕙三周华不注而不止，虽力不能及，而不可谓无其意也。夫如是，孰非敏者？虽然，人未有敏者也。或明小而闇大，或智前而愚后，或知一不知二，不论。就其能者，刘玄德见事而迟，顾长康痴黠相半。以晁错之智，至东厢而后悟；以杨德祖之能，更有困于三十里而不知也。则复有敏于此者乎？其敏者亦不可为乎？清父曰：「幸也，予不至是」。予曰：不然。予欲使君与夸父争先，与庆忌比捷，与惠庄取辩乎，则君诚不敏矣；抑使君从容而谈利害，贯穿而通古今，得之心而书之纸，则彼健者给者有所不能也，而过人始远矣，君何谓不敏？大器若朴，天机贵深。豫章七年而知，斗鸡三变而木，干将埋于不用，鹰隼藏于为鸠。日之行也，缓于步，而八骏常后之，大也；雷霆之蛰也，无所知，而山石不能禦，积也。后之敏者皆昔之不敏者也。静近愚，晦近鲁，默近讷，而君有其质矣。试使君巧慧便丽，犹将恶之，况耻其不能而枉以从彼为快？或曰：敏者敏于学也，故有七步而诗成，八叉而赋就者，倚马磨盾者，一挥九制者，岂不亦可贵乎，而何恶于敏？予曰：不然，此非所以为敏也。君子之学不贵是也。人毋以敏用敏，彼以敏用敏，则凡俗吏之健决，小夫之趣办，躁人之速化，以至老于机而隽于获者，皆亦可以敏矣。

先生养生如牧羊，放之无何有之乡。止者自止行者行，先生超然坐其旁。挟策读书羊不亡，化而为石起复僵。流涎磨牙笑虎狼，先生指呼羊服箱。号称雨工行四方，莫随上林芒屩郎，嗅门舐地寻盐汤。